Introduction

Lors de notre réflexion pour préparer notre contribution de CPT (Professionnels Catholiques de Tanzanie) pour le Document Officiel du Gouvernement – Vision 2050, nous avons réalisé que nous touchions à une question plus profonde dans notre société lorsque nous parlons de développement de bas en haut plutôt que de planification de haut en bas.

Depuis une décennie maintenant, le CPT a souligné la nécessité d’un Mouvement de Réveil Moral si nous voulons construire sur une base saine pour le comportement social.

Lorsque nous avons parlé de l’augmentation des inégalités dans notre société, personne n’a contesté le fait, mais presque personne n’a proposé de faire quelque chose de révolutionnaire à ce sujet, personne n’a poussé à changer de cap.

La Tanzanie est-elle prête au changement?

La Tanzanie est-elle disposée à changer?

Sont-ce des questions valides – qui est « la Tanzanie »?

La Tanzanie en tant que peuple est une unification de nombreux groupes différents (religieux, culturels, économiques, sociaux, politiques). Et au sein de ces groupes, et entre ces groupes, il y a des interactions, des intérêts différents, des mouvements contradictoires – il y a aussi des forces unificatrices comme l’identité tanzanienne qui s’est construite à partir de son histoire récente, de sa langue, de sa culture.

Les différences et ses conséquences

En franchissant le pas vers l’indépendance, les dirigeants politiques ont mis l’accent sur l’union, l’unité, l’identité nationale et craignaient énormément toute force divisante – le tribalisme, les différences religieuses, l’ignorance éducative. Les différences étaient perçues comme des menaces, pas comme un potentiel de contribution différente à la construction de la société.

L’unité était un objectif positif, mais elle est également devenue une imposition étouffante de l’uniformité, un manque d’initiative, un manque de réflexion créative, un manque d’analyse critique. Même l’Université a dû être uniformisée dans un seul mode de pensée – la rectitude politique était à l’ordre du jour.

Les politiques et les structures de nationalisation centralisaient encore plus la prise de décision, augmentant le pouvoir dictatorial entre les mains des dirigeants.

Les différences religieuses et autres différences étaient reléguées dans les sphères privées et toute lutte de pouvoir possible entre elles ou influençant la vie publique, étaient caractérisées comme un mauvais comportement, à éviter et à contredire, voire à réprimer par la force et à travers des décisions de justice. Cette centralisation politique a fortement influencé la passivité des gens et leur attente fataliste que d’autres prennent des décisions.

Lorsque nous soulignons maintenant une approche de développement de bas en haut, nous nous heurtons à une faiblesse majeure d’ordre psychologique social : nous avons éduqué et formé les gens dans la passivité.

C’est pourquoi notre MRM et notre lutte contre l’inégalité et le terrain de jeu injuste pour les petits agriculteurs et le secteur informel ont trouvé peu d’écho dans la société.

Ce sont des idées contre-culturelles qui ne peuvent pas trouver de résonance dans la psyché nationale.

Il n’y a pas de colère sociale contre de telles situations abusives.

Cela nécessite une formation sérieuse de l’état d’esprit populaire. Nous n’avons pas besoin de promouvoir un comportement social agressif, mais de viser à former l’esprit et le cœur à ne plus se contenter de situations abusives, à éduquer les gens à vouloir le changement et à montrer des moyens concrets de gérer le changement.

En examinant de plus près notre situation actuelle, nous voyons des signes indiquant qu’il y a certains mouvements agités qui montrent qu’il y a quelque chose de vivant – « Mouvement pour le changement » était un slogan à un moment donné, le changement pour une nouvelle Constitution reste présent parmi le peuple, le mécontentement parmi les jeunes grandit et devient un poison silencieux car il y a peu d’intérêt à le prendre vraiment au sérieux, la vie familiale est sous tension car les générations plus âgées et plus jeunes ne parviennent pas à être en harmonie.

Nos efforts du CPT de la dernière décennie

Nous avons fait des réflexions sérieuses avec le CPT et tenté une analyse honnête et formulé des propositions d’amélioration.

La vérité est que nous avons eu peu d’impact.

Nos leaders de l’Église, le clergé et les conseils laïques, ne veulent pas regarder cette réalité, ils sont tournés vers l’intérieur et ne veulent pas voir la détresse de la majorité de notre peuple, qui vit dans la pauvreté et ne voit pas de solution – ils sont paralysés.

Au lieu de cela, les leaders de l’Église sont obsédés par les besoins de l’institution et sont prêts à exploiter les pauvres.

Beaucoup de nos laïcs catholiques, actifs dans les cercles de l’Église, ne veulent pas réfléchir sérieusement à la réalité de la pauvreté dans notre société.

La Doctrine Sociale de l’Église est elle-même le résultat des activités passées de certains groupes dévoués de laïcs, de coopératives, de syndicats, de mouvements sociaux qui ont poussé pendant la période d’industrialisation et le mouvement communiste croissant et qui ont poussé les leaders de l’Église à dénoncer l’exploitation abusive, c’est ainsi que la Doctrine Sociale est née.

La Tanzanie d’aujourd’hui est confrontée à la même réalité que le CPT a essayé d’attirer l’attention des dirigeants et du peuple en général, que nous ne pouvons pas continuer comme nous le faisons actuellement en ignorant la situation réelle de la majorité de notre peuple.

L’Église, ses leaders et ses fidèles, doivent assumer l’appel de l’Évangile pour sanctifier la vie du monde et influencer la société à vivre selon la volonté de Dieu, à construire le Royaume de Dieu.

Notre communauté ecclésiale n’a pas encore accepté la responsabilité d’améliorer la vie de chaque Tanzanien et en particulier des gens simples, des pauvres et des vulnérables.

Le CPT souhaite inviter notre communauté ecclésiale à jouer un rôle plus actif dans la vie publique. Certains ne sont pas d’accord et disent que cela fait de la politique et n’est pas le rôle de l’Église. Ceux qui disent cela n’ont pas encore compris l’Évangile de Jésus-Christ, qui est venu sauver les gens du mal et du péché et de la corruption et construire une société humaine selon le plan de Dieu. Refuser de pratiquer l’apostolat de la construction du Royaume de Dieu est un péché par omission – ne pas faire son devoir.

Notre proposition pour l’Église de Tanzanie à l’heure actuelle

1. Nous demandons à nos leaders, au clergé et aux leaders laïcs de jouer le rôle d’animation des fidèles pour participer à la vie publique et jouer leur rôle au niveau de la communauté locale, au niveau de la politique nationale et participer activement à l’influence de l’élaboration de politiques en faveur du bien commun, de la solidarité et de la collaboration. Utiliser le temps des sermons du dimanche pour enseigner la Doctrine Sociale de l’Église et la dimension sociale de l’Évangile.

2. Nous demandons la permission de réécrire notre dépliant pour guider le J.N.N pour s’aider mutuellement dans la vie quotidienne et réfléchir à la manière dont l’Évangile nous invite à porter le fardeau les uns des autres.

3. Enseigner la Doctrine Sociale de l’Église en tant que sujet complet dans nos grands séminaires.

4. Inviter nos mouvements laïcs – Wawata, Uwaka, TMCS, TYCS, Viwawa, H/Walei, les institutions religieuses masculines et féminines à étudier la Doctrine Sociale et à la mettre en pratique dans la vie de leurs membres et de leurs communautés.

5. Jouer un rôle de premier plan dans l’animation des ONG, des groupes de la société civile, des groupes de défense des droits de l’homme avec un esprit de rectitude morale et de défense des droits des pauvres et des humbles. Cette animation morale doit être une priorité pour une communauté religieuse et a un grand impact sur la communauté. C’est une influence que les partis politiques et les politiciens ne peuvent pas fournir car leur intégrité morale et leur crédibilité sont plus faibles aux yeux des citoyens.

Pour la communauté ecclésiale d’utiliser son influence morale dans la lutte contre la pauvreté et contre la corruption et les abus de pouvoir à des fins égoïstes, est une contribution majeure que les groupes religieux doivent jouer.

L’Église catholique a une responsabilité particulière car nous avons une précieuse source de réflexion et de sagesse et d’expérience dans notre Église, dans les pratiques de tant d’initiatives catholiques de miséricorde et de soins aux personnes dans le besoin.

6. Lorsque nous avons lancé nos initiatives CPT de Mouvement de Réveil Moral, de notre Programme de Transformation des Villages, de notre Réflexion sur l’augmentation des inégalités de revenus dans notre société, lorsque nous avons lancé notre étude sur l’aide aux petits agriculteurs, lorsque nous avons organisé notre Kongamano sur les Idées CPT pour Vision 2050 – dans toutes ces initiatives, nous avons vu et réalisé combien les citoyens ordinaires étaient heureux d’entendre notre contribution – ce qui manquait, et manque encore, c’est qu’il y ait des Wasomi et des gens de bonne volonté pour reprendre ces initiatives et organiser des programmes pratiques au niveau local.

C’est là que l’Église a un tel potentiel de puissance pour apporter le progrès localement grâce à sa présence dans les stations extérieures et dans les paroisses et dans nos mouvements laïcs.

Pourquoi nos Chrétiens ne prennent-ils pas leur responsabilité et n’apportent-ils pas de développement et d’améliorations pratiques dans leur vie? Dans le passé, les stations missionnaires et les paroisses ont souvent été des lieux de tels développements et services pratiques.

Pourquoi avons-nous perdu cette tradition, pourquoi laissons-nous aux politiciens et au gouvernement le soin de nous apporter le développement, ou cherchons-nous de l’argent auprès des donateurs avant de sentir que nous pouvons faire quelque chose.

Cette culture d’inertie, de découragement et de passivité que nous devons briser et nous lever pour prendre notre développement en main, cette culture de dépendance est un grand ennemi de notre pays et une grande cause de notre propre pauvreté auto-infligée. Cette dépendance, nous la voyons à tous les niveaux.

« Oui, nous nous lèverons – doit être notre réponse »

« Envoie-moi, Seigneur, pour être ton missionnaire de salut pour les pauvres et les humbles ».

Père Vic Missiaen, M.Afr